Ketika Para Hafidz Berbicara Tentang Maulid

Dalam disiplin ilmu Hadits terdapat istilah al-Hafidz, mereka adalah orang-orang yang telah menghafal setidaknya 100.000 hadits Nabi ﷺ beserta sanad dan perowinya.  Bukan hanya itu, ia juga harus memahami matan hadits, dan dapat membedakan mana hadits yang shahih dan lainnya. Ini adalah gelar yang langka dan bahkan dikatakan telah "punah" di zaman ini.

Mari kita simak apa pendapat mereka tentang perayaan Maulid Nabi ﷺ.

1. Al-Hafidz Abu Syamah (w 665 H)

Al-Imam Al-Hafidz Abu Syammah Al-Maqdisi dalam kitabnya, “Al-Baits Ala Inkaril Bida wal Hawadits” yang isinya mengingkari bidah yang sesat, berkata:

فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها..

 ومِن أحسن ما ابتُدِع في زماننا من هذا القبيل: ما كان يُفعَل بمدينة إربل -جبرها الله تعالى- كلَّ عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور

فإن ذلك -مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء- مشعرٌ بمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله، وشكرًا لله تعالى على ما منَّ به مِن إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين

Bid’ah-bid’ah hasanah, telah disepakati boleh dilakukan, disunahkan, serta pelakunya diharapkan mendapat pahala jika niatnya baik dalam melakukannya...

Termasuk sebagian daripada bid’ah terbaik di zaman kita, yang termasuk dalam hal ini (bidah hasanah) adalah apa yang dilakukan di Kota Irbil—semoga Allah menguatkannya—setiap tahun pada hari yang bertepatan dengan hari kelahiran Nabi ﷺ berupa berbagai sedekah, perbuatan baik, menampakan hiasan serta kebahagiaan. Maka ini semua—bersamaan dengan isinya yang berupa perbuatan baik kepada fakir miskin—juga mengisyaratkan kepada kecintaan kepada Nabi ﷺ dan mengagungkan Beliau serta besarnya kedudukan Beliau di hati mereka yang melakukannya, juga wujud syukur kepada Allah atas anugrah-Nya yang mewujudkan rasul-Nya yang diutus sebagai rahmat bagi semesta alam. (Hal 23, cet Darul Huda)

Perhatikan, dalam kitab yang beliau tulis khusus untuk mengingkari bidah, beliau mengatakan bahwa perayaan Maulid adalah Bidah Hasanah yang paling baik.

2. Al-Hafid Al-Iraqi (w 808 H)

Guru dari Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Atsqalani ini berkata:

إنّ اتخاذ الوليمة, وإطعام الطعام، مُستحبٌّ في كلّ وقت, فكيف إذا انضمَّ إلى ذلك الفرح والسرور بظهور نور النبيّ صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم في هذا الشهر الشريف, ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروهاً, فكم من بدعة مستحبّة بل قد تكون واجبة

“Mengadakan penjamuan makanan dan memberikan makanan adalah sunah di setiap saat, maka bagaimana jika ditambahkan dengan senang dan berbahagia atas hadirnya cahaya Nabi ﷺ di bulan yang mulia ini? Bidah (hal baru) tidak selalu dibenci, betapa banyak bidah yang disunahkan bahkan kadang wajib dilakukan.” (Syarah al Mawahib al Ladunniyah, az Zarqani)

3. Al-Hafidz Ibnu Jazari (w 833)

Beliau berkata dalam kitabnya “’Arfut Ta’rif Bil Maulidis Syarif” Saat meriwayatkan hadits Abu Lahab yang diberi keringanan karena bahagia dengan kelahiran Nabi ﷺ:

فَإِذَا كَانَ ‌أبو ‌لهب ‌الْكَافِرُ ‌الَّذِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِذَمِّهِ جُوزِيَ فِي النَّارِ بِفَرَحِهِ لَيْلَةَ مَوْلِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ، فَمَا حَالُ الْمُسْلِمِ الْمُوَحِّدِ مِنْ أُمَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَرُّ بِمَوْلِدِهِ وَيَبْذُلُ مَا تَصِلُ إِلَيْهِ قُدْرَتُهُ فِي مَحَبَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لَعَمْرِي إِنَّمَا يَكُونُ جَزَاؤُهُ مِنَ اللَّهِ الْكَرِيمِ أَنْ يُدْخِلَهُ بِفَضْلِهِ جَنَّاتِ النَّعِيمِ

Jika Abu Lahab yang kafir, sosok yang disebut Al-Qur’an dengan celaan, ia dibalas dengan keringanan di Neraka karena sebab bahagia pada malam kelahiran Nabi ﷺ. Maka bagaimana keadaan seorang muslim yang bertauhid dari umat Nabi ﷺ, yang bahagia atas kelahiran Beliau dan mengerahkan apa yang ia mampu untuk mengungkapkan cinta kepadanya ﷺ. Demi umurku, pasti balasannya dari Allah Yang Maha Pemberi adalah memasukannya ke surga naim. (‘Arfut Ta’rif hal 22)

4. Al-Hafidz Ibnu Nashiruddin Ad-Dimasyqi (w 842 H)

Salah satu penulis syarah Shahih Bukhari yang berjudul Iftitahul Qori Lishahihil Bukhari ini menyebutkan dalam kitab maulid beliau ‘Mauridus Shadi Fi Maulidil Hadi”:

فلهذا صَحَّ أَنَّه يُخَفَّفُ عَنْهُ عَذَابُ النَّارِ فِي مِثْلِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ:

إِذَا كَانَ هَذَا كَافِرًا جَاءَ ذَمُّهُ … وَتَبَّتْ يَدَاهُ فِي الْجَحِيمِ مُخَلَّدَا

أَتَى أَنَّهُ فِي يَوْمِ الِاثْنَيْنِ دَائِمًا … يُخَفَّفُ عَنْهُ لِلسُّرُورِ بِأَحْمَدَا

فَمَا الظَّنُّ بِالْعَبْدِ الَّذِي طُولَ عُمْرِهِ … بِأَحْمَدَ مَسْرُورًا وَمَاتَ مُوَحِّدَا

Telah shahih bahwa Abu Lahab diringankan adzabnya di neraka setiap hari Senin karena memerdekakan budaknya Tsuwaibah (sebab bahagia atas kelahiran Nabi ﷺ)

Jika orang kafir ini, yang telah datang celaan baginya dengan kecelakaannya di neraka selamanya

Telah datang (hadits) menerangkan bahwa di hari Senin, ia selalu diberi keringanan karena bahagia dengan Ahmad.

Maka bagaimana sangkamu dengan hamba yang sepanjang umurnya selalu senang dengan Ahmad dan mati dalam keadaan bertauhid. (Mauridus Shadi Fi Maulidil Hadi, hal 25)

Dalam kitab beliau yang lain,  Jami’ul  Atsar fis Siyar wa Maulidil Mukhtar, beliau berkata: :

وقد جاء أن عِتْقَ ثُوَيْبةَ كان يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فرُوي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لَمّا ولدَته أمُّه آمنةُ جاءت ثويبة مولاها أبا لهب فبشرَتْه بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأعتقها من ساعته، وفي رواية: أن ثويبة دخلت على أبي لهب وقالت له: أشعَرْتَ أن آمنةَ ولدَتْ ولدًا؟ فقال لها: أنت حرة، فهو يخفَّف عنه العذابُ في مثل يوم الاثنين؛ وذلك لسروره بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعتقه ثويبة.

Telah datang bahwa Tsuwaibah dimerdekakan di hari kelahiran Nabi ﷺ. Diriwayatkan bahwa ketika Nabi ﷺ dilahirkan oleh ibundanya Aminah, Tsuwaibah datang kepada tuannya, Abu Lahab dan memberikan kabar gembira atas kelahiran keponakannya Muhammad bin Abdillah ﷺ, maka Abu Lahab membebaskan Tsuwaibah saat itu juga. Dalam riwayat dikatakan bahwa Tsuwaibah datang kepada Abu Lahab dan berkata:

“Apakah engkau tahu bahwa Aminah melahirkan seorang anak?”

Abu Lahab berkata: “Engkau merdeka.”

Maka Abu Lahab diringankan adzabnya setiap hari Senin, ini karena bahagianya ketika Nabi ﷺ  dilahirkanya dan juga sebab ia memerdekakan Tsuwaibah.” (Juz 3 hal 249)

5. Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Atsqolani (852 H)

Seorang ahli hadits yang digelari Amirul Mukminin Fil Hadits ini berkata ketika ditanya mengenai perayaan maulid:

أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم

Pada dasarnya perayaan maulid adalah bidah (hal baru) yang tidak dinukilkan dari salah seorang pun dari salaf yang shaleh di tiga kurun.

Akan tetapi bersamaan dengan itu, perayaan maulid mengandung kebaikan-kebaikan, dan sebaliknya. Siapa yang memilih dalam merayakanya hal-hal baik dan menghindari yang sebaliknya maka perayaan maulid menjadi bidah hasanah. Siapa yang tidak demikian, maka tidak menjadi bidah hasanah.

Telah nampak bagiku takwilnya berdasarkan hadits yang ada yaitu yang terdapat dalam Shahihain bahwa Nabi ﷺ ketika datang ke Madinah mendapati kaum Yahudi berpuasa di Hari Asyuro. Maka Nabi ﷺ bertanya kepada mereka dan mereka menjawab:

“Ini adalah hari dimana Allah menenggelamkan Firaun dan menyelamatkan Musa. Kami berpuasa sebagai wujud Syukur kepada Allah ﷻ.”

Maka dapat disimpulakan darinya kebolehan melakukan syukur kepada Allah atas suatu anugerah di setiap tahun baik berupa pemberian kenikmatan atau tercegahnya dari bencana. Dan ini boleh diulang di hari yang semisalnya di setiap tahun.” (Al Fatawa al Kubro: 1/196)

6. Al-Hafidz As-Sakhawi (w 902 H)

Murid dari Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Atsqalani ini dalam Al-Ajwibah Al-Mardhiyah, beliau mengatakan:

عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم ما زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن العظام يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وآله وسلم وشرَّف وكرَّم يعملون الولائم البديعة، المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في المبرّات، بل يعتنون بقراءة مولده الكريم، وتظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم، بحيث كان مما جُرب

Perayaan maulid yang mulia tidak dinukilkan dari salafus shaleh di tiga kurun utama, akan tetapi muncul setelahnya. Kemudian umat Islam di segala penjuru dan kota-kota besar senantiasa membuat perayaan di bulan kelahiran Beliau ﷺ mereka mengadakan penjamuan-penjamuan yang mengandung hal hal yang sangat menggembirakan, mereka bersedekah di malam-malamnya dengan berbagai macam sedekah dan menampakkan kebahagiaan serta menambah amal amal kebaikan. Bahkan mereka memperhatikan untuk membaca sejarah kelahiran Beliau ﷺ yang mulia, dan nampaklah pada mereka keberkahan-keberkahan berupa segala anugrah yang menyeluruh sehingga ini sudah menjadi suatu yang mujarab. (hal 1.116, Darul Royah)

7. Al-Hafidz As-Suyuthi (w 911)

Seorang hafidz yang produktif menulis ini berkata dalam dalam Husnul Maqshad fi Amalil Maulid:

أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يُمدُّ لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.

“Sesungguhnya inti dari maulid yang adalah perkumpulan manusia, membaca yang mudah dari Al-Qur’an, meriwayatkan kabar-kabar yang datang mengenai permulaan keadaan Nabi ﷺ dan apa yang terjadi ketika kelahiran Beliau ﷺ daripada tanda-tanda kekuasaan Allah, kemudian dibentangkan hidangan untuk makan, lantas mereka pulang tanpa ada tambahan atas hal ini, maka ini adalah termasuk bidah hasanah yang diberikan pahala orang yang mengerjakannya karena di dalamnya terdapat pengagungan kepada Nabi ﷺ dan menampakkan bahagia dan gembira dengan kelahiran Beliau ﷺ. “

8. Al-Hafidz Al-Qasthalani (w 923 H)

Penulis kitab Syarah Bukhari yang berjudul Irsyadus Sari ini pernah menyampaikan hal yang sama, dengan tambahaan catatan berikut:

ومما جرب من خواصه أنه أمان فى ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام، فرحم الله امرآ اتخذ ليالى شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من فى قلبه مرض وأعيا داء

ولقد أطنب ابن الحاج  فى «المدخل» فى الإنكار على ما أحدثه الناس من البدع والأهواء والغناء بالآلات المحرمة عند عمل المولد الشريف، فالله يثيبه على قصده الجليل، ويسلك بنا سبيل السنة، فإنه حسبنا ونعم الوكيل.

Di antara yang mujarab dari kekhususan perayaan maulid adalah ia menjadi sebab keamanan di tahun itu, dan kabar gembira segeranya mendapatkan keinginan dan cita-cita. Semoga Allah merahmati orang yang menjadikan malam-malam bulan maulid Nabi ﷺ yang mulia sebagai hari-hari raya, agar menjadi penyakit terparah bagi orang yang di hatinya terdapat penyakit serta penyakit yang tidak ada obatnya.

Ibnul Haj dalam kitab al Madkhal berbicara panjang lebar dalam mengingkari apa yang dilakukan manusia di malam itu daripada bidah-bidah, nyanyian dengan alat yang diharamkan ketika melakukan maulid mulia, semoga Allah membalasnya atas niatnya yang agung, dan menjalankan kita ke jalan sunnah. Sebab Allah ﷻ adalah mencukupi kita dan sebaik-baiknya wakil.” (Dikutip dari Al-Mawahib Al-Laduniyah juz 1 hal 89)

Kitab Maulid Para Hafidz

Para Hafidz bukan hanya mengatakan mengenai kebolehan maulid. Banyak pula para Hafidz yang menuliskan kitab mengenai maulid Nabi ﷺ di antaranya adalah:

1. Al-Hafidz Abul Khothob Umar bin Ali yang dikenal dengan Ibnu Dihyah Al-Kalbiy (w 633 H) dengan kitabnya: “At-Tanwir fi Maulidis Basyirin Nadzir”

2. Al Hafidz Ibnu Katsir (w 774 H), dengan kitabnya Dzikru Maulidir Rasul ﷺ wa Radha’atihi

   Al-Hafidz Ibnu Katsir dalam kitab Bidayatul Hidayah juga menyanjung Raja Abu Said Kukburi yang merayakan maulid Nabi ﷺ setiap bulan Rabiul Awwal. Beliau berkata:

   لملك المظفر أبو سعيد كوكبري

   ابن زين الدين علي بْنِ بُكْتِكِينَ أَحَدُ الْأَجْوَادِ وَالسَّادَاتِ الْكُبَرَاءِ وَالْمُلُوكِ الْأَمْجَادِ، لَهُ آثَارٌ حَسَنَةٌ، وَقَدْ عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُونَ، وَكَانَ قَدْ هَمَّ بِسِيَاقَةِ الْمَاءِ إِلَيْهِ مِنْ مَاءِ بَرْزَةَ، فَمَنَعَهُ الْمُعَظَّمُ مِنْ ذَلِكَ، وَاعْتَلَّ بِأَنَّهُ قَدْ يَمُرُّ عَلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ بِالسُّفُوحِ، وَكَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَيَحْتَفِلُ بِهِ احْتِفَالًا هَائِلًا. وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ شَهْمًا شُجَاعًا بَطَلًا عَاقِلًا عَالِمًا عَادِلًا - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -

   Raja Al-Mudzaffar Abu Sa’id Kukburi

   Putra Zainuddin Ali bin Tabtakin salah seorang dermawan, pembesar para pemimpin, dan raja yang mulia. Beliau memiliki banyak jasa yang baik. Beliau memakmurkan Masjid Ja’mi Al-Mudzafari di wilayah Qasiyun. Beliau telah bertekad mengalirkan air ke sana dari air di Barzah namun dicegah oleh Al-Muadzam sebab aliran itu akan melewati pemakaman umat Islam di Safuh.

   Beliau mengadakan perayaan maulid yang mulia di Bulan Rabiul Awwal dengan perayaan yang meriah.

   Selain itu beliau juga adalah seorang yang berjiwa ksatria, berani, hebat dalam peperangan, pahlawan, berakal, berilmu, dan adil. Semoga Allah merahmatinya.   (BidayahWan Nihayah, juz 17 hal 204)

   Perhatikan bagaimana beliau menamai perayaan maulid itu dengan perkataan perayaan maulid yang mulia, dan memuji-muji raja yang merayakan maulid ini dengan pujian yang agung.

3. Al-Hafidz Abdurohim Al-Iroqi (w 808) dengan kitabnya: Al-Mauridul Hani fil Maulidis Sani”

4. Al-Hafidz Syamsuddin Ibnul  Jazari (w 833 H) dengan kitabnya: ‘Arfut Tarif Bil Maulidis Syarif”

5. Al-Hafidz Syamsuddin Ibnu Nashir Ad-Dimasyqi (w 842) dengan kitabnya: “Al Mauridus Shodi fi Maulidin Hadi”

6. Al-Hafidz Sakhowi (w 902 H) dengan kitabnya: Al Fakr Al ‘Alawi fil Maulidin Nabawi”

7. Al-Hafidz Ali Zainal Abidin As-Samhudi (w 911 H) degan judul “al Mawaridil Haniah fi Maulidi Khoiril Bariyah.”

8. Al-Hafidz Mula Ali Qori (w 1014) dengan kitabnya: al Mauridur Rowiy fil Maulidin Nabawi”

Catatan Tambahan

Tentang Bidah.

Para hafidz tersebut sudah tentu mengetahui hadits Nabi ﷺ yang menyatakan bahwa semua Bidah adalah sesat. Bukan hanya mengetahui bahkan menghafal riwayat-riwayatnya beserta sanadnya. Akan tetapi mereka memahami bahwa bidah yang dimaksud adalah bidah yang tidak sejalan dengan nilai Islam. Itulah yang difahami oleh para sahabat dan salaf. Oleh sebab itu Sahabat Umar bin Khathab radhiyallahu anhu pernah berkata ketika menjadikan tarawih menjadi berjamaah secara rutin dengan imam yang ditentukan:

 نِعْمَ اْلبِدْعَةُ هَذِهِ

 Inilah sebaik-baiknya bid`ah. (HR Bukhari)

Perhatikan bagaimana Sahabat Umar dengan bebas menggunakan istilah bid`ah untuk pekerjaan yang baik. Ini menunjukkan bahwa di zaman sahabat, istilah bid`ah tidak selalu dikonotasikan kepada bid`ah yang buruk, tetapi umum juga digunakan untuk perkara baru yang baik. Begitu juga di masa tabi`in, pembagian bid`ah menjadi yang baik dan buruk merupakan kesepakatan yang terjadi di antara mereka. Al Imam Syafi`i, salah seorang pembesar ulama salaf yang dihormati berkata :

اَلْمُحْدَثَاتُ مِنَ اْلأُمُوْرِ ضَرْبَانِ، أَحَدُهُمَا مَا أُحْدِثَ مِمَّا يُخَالِفُ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ أَثَرًا أَوْ إِجْمَاعًا فَهَذِهِ اْلبِدْعَةُ الضَّلاَلَةُ وَالثَّانِي مَا أُحْدِثَ مِنَ اْلخَيْرِ لاَ خِلاَفَ فِيْهِ لِوَاحِدٍ مِنْ هَذَا، وَهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُوْمَةٍ،..

“Hal baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al- Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah bid`ah dholalah. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka ini adalah hal baru ini tidak tercela....(Makrifatus Sunan, Baihaqi)

Inilah pandangan para sahabat dan salaf mengenai bidah. Maka hendaknya mereka yang ingin kembali kepada pemahaman salaf memperhatikan hal ini.

Perayaan

Yang dimaksud dengan merayakan maulid Nabi  ﷺ yang diperbolehkan adalah yang isinya tidak bertentangan dengan syariat. Seperti dengan berkumpul untuk berdzikir, menceritakan sebagian sejarah dan sifat Nabi ﷺ, bershalawat, menyenandungkan pujian kepada Nabi ﷺ, nasihat agama, memberi makan, untuk menunjukan kecintaan kepada Nabi ﷺ, dan menunjukkan kegembiraan dengan kelahiran Beliau ﷺ ke dunia.

Adapun perayaan dengan disertai kemungkaran seperti alat musik yang diharamkan, ikhtilath antara lelaki dan wanita, dan semisalnya maka ini sudah jelas haram dan terlarang. Wallahu A’lam

Blog Tarbiyah Wadda’wah Rabithah Alawiyah
https://rabithahalawiyah.org/blogs